圣智食品,智圣食品有限公司

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于圣智食品的问题，于是小编就整理了1个相关介绍圣智食品的解答，让我们一起看看吧。

1. 老子是真的反对“仁义”和“圣人”吗？

老子是真的反对“仁义”和“圣人”吗？

老子并不是反对仁义，而是让我们真正的睁开双目打开慧目让世界真正的走向光明和和谐。大智若愚大巧若拙大忠若奸大奸若忠。天地不仁以万物为趋狗。这些都告诉我们不要轻易地被事物的表面现像所蒙蔽。像李林甫口蜜心剑却一直像似个大忠之臣很多人都被其蒙蔽死都不知怎么死的。而袁崇焕一心报国忠贞不二却被民众一口口地生食其肉直到数百年后其敌对方于以***真是可悲。所以老子一书并不是专门地反对或推崇一方而是辨证式地叙说阴阳间相互转换的目的，让我们不要轻易地被眼前的***像或诱惑迷失了自我从而不能自拨身受其害。

孔子只约束百姓却不敢约束君王，怎么做圣人，只是个人中剩人。老子思想宏观纵略宇宙，又岂是小小孔子儿单方面思想所能比，这才是圣人。就连耶和华、***、释迦牟尼、墨子都有博大胸怀感怀世界，孔孟之流摇尾岂怜才得到君王宠信。比韩非子魏缭子孙子等尚且不如又怎做圣人，只为做一思想枷锁的狗链子而已

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对于老子是否真的反对“仁义”和“圣人”，我来分享一下观点：

许多史学家认为老子反对仁义、智慧。孔子曾经专门向老子请教。孔子认为六经之要在于礼仪、六经之本在于仁义。老子批判孔子，认为万物皆因自然而生，人的生死也是自然之道，自然之理，人应顺应自然、顺理而行。孔子提倡仁义礼仪是在违反人性，而不是顺应人性。老子之所以极力提倡恢复“大道”，正是因为“大道废”导致。在当时的大环境下，春秋战国，诸侯乱战，民不聊生。老子非常向往人类初始的生活状态，没有贫富分化，没有等级分化，不需要孔子的“仁义礼智信”这些人为行为来约束，一切都是在顺应自然的理想国。

老子年长于孔子，他经历过那种无需管教、***自律的理想社会。而周期后期，社会***让他痛心疾首，他同样希望恢复良好的社会秩序。而恢复周礼，只是当时社会必须的一剂良方。在老子的内心，是一种无奈。所以，他发出感慨：礼者，忠信之薄而乱之首也。在他心里，认为礼使人们逐渐丧失忠厚、诚信的品德，是一切***的始作俑者。

但老子也看到了仁义、礼仪在现实社会中的作用和重要性，在动荡的社会，对于人们的行为具有很强的制约作用，对于稳定社会秩序的重要性不言而喻。在这一点上，儒道两家的观点是一致的。作为理想主义者，老子只是希望尽量接近于道，回到大道盛行的自然生活状态中。

以上是关于老子反对仁义的分享，欢迎大家补充指正，一起探讨！

老子反对高高在上，不下去解决弱势群体苦难的圣人，仁义礼，是大公无私最大的拦路虎拌脚石，圣人视人为刍狗，无私情，平等对待，这些都是最难做到的，老子是反对不平等的。

同時也是修炼中最难舍掉的关键所在之要害。

老子并不反对“仁义”，也不反对“圣人”。

老子在《道德经》第八章中指出，上善之人“与善仁”，即同他人交往时总是具有“仁”这种品格。显然，老子并不反对“仁义”。

《道德经》第十八章说：“大道废，有仁义”。不过老子并不是认为仁义与大道相反，这句话的本义是：大道流行之时，每个人都淳朴自然，谁都不看重仁义；但是当大道废止时，人们争权夺利，互相伤害，因此需要提倡仁义，来反对争斗。仁义并不是不好的东西，但它是用来治疗争斗的药，如果社会健康，就不需要吃药了。

老子一直把“圣”看作人最高的修养境界，把“圣人”看成是最理想的君王。老子十分重视圣人，《道德经》八十一章，共五千余言，共有32处提到了圣人，而且都是在褒扬圣人。例如第二章中说：

是以圣人处无为之事，行不言之教。

第三章中说：

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

在老子眼中，圣人是清静无为、顺任自然的统治者，不会胡作妄为、横征暴敛。

有人可能反对我的观点，因为在通行本《道德经》第十九章中明明写着：

到此，以上就是小编对于圣智食品的问题就介绍到这了，希望介绍关于圣智食品的1点解答对大家有用。